Kebanyakan orang Islam masih tidak jelas kedudukan demokrasi, pilihan raya dan politik moden hari ini dari perspektif agama mereka sendiri. Akibat ketiadaan asas agama yang mantap, dan akibat ceteknya mengkaji politik semasa, tidak kurang anggota masyarakat Islam memandang remeh pilihan raya dan tanggungjawab keluar pergi mengundi untuk memilih pemimpin. Apa tidaknya, ramai sekali yang percaya bahawa "politik itu kotor" atau "politik itu bikinan manusia" sedang "agama itu suci" atau
"agama itu dari Tuhan".
Sebelum membincangkan secara khusus topik "kewajiban mengundi menurut Islam", marilah kita mengkaji beberapa isu asas tentang politik, demokrasi, kepimpinan Islam dan kewajiban menegakkan kerajaan yang adil.
Pertama, kedudukan politik dalam Islam.
Memang benar amalan orang-orang politik ada kalanya sangat kotor -- sepak terajang, tikam menikam menjadi lumrah sehingga terkenal ungkapan "dalam politik, tiada lawan dan kawan yang kekal". Tetapi Islam sendiri tidak mengiktiraf amalan politik ini. Malah, Islam menetapkan adab, prinsip dan etika dalam urusan-urusan melaksanakan politik. Politik Islam adalah politik berakhlak, bukan politik tanpa moral. Tiadanya atau lemahnya adab dalam amalan politik harian bukanlah salahnya Islam. Atau, menjadikan politik itu tidak relevan dengan Islam. Malah, Islam menuntut politik seperti itu diperbaiki (islah) dan dibuang. Bagaimana? Jika sesuai melalui nasihat (misalnya, ceramah dan tulisan), nasihatlah. Jika tidak cukup, tukar sahaja pemimpin atau parti politik yang tidak bermoral itu? Bagaimana? Banyaklah caranya yang sah menurut amalan sekarang dan boleh diterima oleh Islam -- misalnya "undi tidak percaya", "demonstrasi" dan juga "pilihan raya".
Kedua, demokrasi.
Memang benar demokrasi dibina oleh manusia. Ia merupakan ideologi manusia yang berasaskan rakyat. Tetapi model demokrasi itu tidaklah terlalu jauh dari konsep dan amalan "syura" dalam Islam. Tentunya syura, khususnya ketika zaman empat Khalifah Islam yang unggul, unsur pemilihan ini ada. Dalam konteks itu, dan peluang yang ada, demokrasi diperbolehkan Islam -- khususnya sistem ini memberi ruang kepada umat Islam memilih dan melantik pemimpinnya sendiri. Panjang lagi diskusi tentang hal ini, misalnya hubungan konsep demokrasi dengan penggubalan undang-undang, tetapi bolehlah disimpulkan bahawa DEMOKRASI TIDAKLAH BERCANGGAH SEPENUHNYA DENGAN ISLAM. Malah, dalam keadaan negara sekarang, umat Islam wajiblah memanfaatkan proses demokrasi untuk menjaga maslahat ummat dan tuntutan agama.
Ketiga, ciri kepimpinan Islam dan moral.
Dalam Islam, bukan hanya dasar parti dan dasar negara yang diutamakan. Turut menjadi asas utama politik ialah ialah ciri-ciri pemimpin itu sendiri. Jika seseorang pemimpin atau sesebuah parti tidak mendukung ciri-ciri kepimpinan sebagaimana yang digariskan oleh Islam, maka terlucutlah haknya untuk memimpin umat dan negara. Imam sembahyang mesti ada syarat-syaratnya. Apatah lagi imam (pemimpin) negara yang mempunyai jutaan manusia.
Dalam Islam, sudah menjadi tradisi dan perbahasan panjang bagaimana cara-cara dan kedudukan politik negara jika pemerintah itu zalim, menindas rakyat, lari dari cita-cita keadilan dan menutup diri daripada mendengar kritikan. Ulama sudah lama membahaskannya dan teks-teks kajian mereka sudah cukup hebat sehingga banyak pengajaran asasi boleh ditimba daripadanya. Misalnya, pemerintah itu hanya melakukan maksiat pada dirinya dan di kalangan keluarganya, tetapi masih menunaikan tanggungjawab kepada rakyat, pemerintah seperti ini tidaklah dianggap perlu dilawan dengan keras.
Misal kedua, jika pemerintah itu sudah menindas rakyat dan kezaliman berleluasa, sementara rakyat pula ada kekuatan untuk menjatuhkannya, maka ulama memutuskan bolehlah pemerintahan itu dijatuhkan walaupun bersenjata (jika sudah tiada jalan-jalan yang lain)! Kesimpulannya, pemimpin yang buruk dan parti yang mengamalkan dasar-dasar yang merugikan rakyat WAJIBLAH digantikan dengan pemimpin dan parti yang lebih baik.
Keempat, pilihan raya dan mengundi.
Peranan amar maaruf nahi mungkar mesti berjalan sepanjang masa (bukan ketika pilihan raya dan pada hari mengundi sahaja) dan melalui berbagai-bagai cara (bukan melalui undi sahaja). Tetapi pilihan raya dan undi sangatlah mustahak kerana secara automatis pilihan raya dan undi memberi peluang rakyat dan umat Islam menukar pemimpin dan parti politik.
Cara-cara lain seperti berceramah, mengajar, menulis dan menunjuk perasaan (demonstrasi) juga tugas amar maaruf nahi munkar. Tetapi kesannya tidak sama dengan mengundi. Lagi pun, mengundi hanya sekali dalam tempoh lima tahun. Sedangkan cara-cara lain boleh berlaku sepanjang masa mengikut kekuatan rakyat dan kesesuaian suasana politik. Oleh itu, kita simpulkan WAJIBLAH UMAT ISLAM MENGUNDI BAGI MEMILIH PEMIMPIN & PARTI POLITIK YANG LEBIH BAIK untuk Islam, umat Islam, rakyat dan negara ini.
PERHATIAN
| Salam sejahtera. Adalah dimaklumkan, pihak bendahari telah menerima data pelajar Ijazah Sarjana Muda tahun 2008 dan 2009 dari PTPTN untuk tindakan potongan yuran pengajian. Dengan ini, pelajar akan mula menerima wang pinjaman pada 26 Januari 2010 (Selasa) sepertimana yang dinyatakan dalam email dari pihak PTPTN.
|
Penekanan inisiatif itu disifatkan tepat pada masanya dan relevan dengan cabaran semasa sektor pengajian tinggi yang antara lain perlu beroperasi dalam keadaan sumber terhad.
Naib Canselor Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Prof Datuk Dr Aminah Ayob, berkata langkah itu secara tidak langsung bakal mengoptimum penggunaan sumber di IPTA termasuk menerusi penggemblengan ahli akademik dan pelajar bagi menjalankan penyelidikan lebih menyeluruh.
“Contohnya, pelajar dan pensyarah UPSI boleh bekerjasama dengan warga Fakulti Pendidikan IPTA seluruh negara bagi menjalankan sesuatu penyelidikan, membolehkan hasilnya lebih menepati keperluan warga pendidikan,” katanya ketika dihubungi.
Beliau mengulas Amanat Tahun Baru Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Seri Mohamed Khaled Nordin, baru-baru ini yang memberi fokus kepada amalan dan penerapan budaya kualiti, inovasi dan collegiality (keserakanan) untuk diserapkan semua IPT di seluruh negara.
Sementara itu, Naib Canselor Universiti Teknologi Malaysia, Prof Datuk Dr Zaini Ujang, berkata inisiatif menyuburkan budaya keserakanan antara IPTA bakal mewujudkan sinergi membabitkan pelbagai disiplin ilmu dalam pengajaran dan penyelidikan.
“Contohnya, kajian dan kursus pengurusan alam sekitar boleh membabitkan pakar kejuruteraan dan sains alam sekitar, perundangan, kewangan, perancang bandar, seni bina, sosiologi dan pengajian Islam,” katanya.
Bagi Naib Canselor Universiti Putra Malaysia (UPM), Prof Datuk Dr Nik Mustapha R Abdullah, keberkesanan inisiatif itu dapat dipastikan bermula dengan pemantapan amalan keserakanan dalam sesebuah universiti sebelum ia diperluas kepada kerjasama dengan IPTA lain.
Seterusnya, katanya, kerjasama itu boleh diperluas merangkumi pembabitan pihak industri supaya kesannya turut memberi impak besar kepada pembangunan negara.
“Berdasarkan pengalaman UPM melaksanakan amalan keserakanan bukan saja bersama IPTA lain malah industri, didapati pengukuhan amalan itu bermula antara fakulti dan jabatan dalam universiti adalah penting sebelum ia diperluas sesama universiti,” katanya.
Sementara itu, Naib Canselor Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM), Prof Datuk Dr Mohd Noh Dalimin, berkata langkah kementerian untuk terus memberi penekanan terhadap kualiti dan inovasi membuktikan komitmen sektor pengajian tinggi menyumbang kepada pembangunan ekonomi berasaskan pengetahuan dan inovasi.
Beliau mencadangkan antara langkah menyemarak budaya itu di universiti adalah menjadikan aktiviti berkaitan penyelidikan dan inovasi sebahagian penilaian pada setiap semester.
“UTHM sudah melaksanakan langkah ini dengan antaranya mengadakan pertandingan reka cipta dan inovasi serta projek tahun akhir berkaitannya, sekaligus, menarik lebih banyak penyertaan pelajar siswazah dan pascasiswazah dalam aktiviti itu,” katanya.
